自由的绝对性——布勒东与超现实主义
作者：鲍栋
在中国，超现实主义总是被理解成一种美学，一种神神秘秘的氛围，与之相关的是，超现实主义，或者说布勒东思想中的弗洛伊德成分被夸大了，于是，超现实主义曾经被片面地理解成是一种反理性的文艺思潮。在这种情况下，作为超现实主义运动的灵魂人物与旗手的安德列·布勒东的思想也即被我们平面化了。
即使最简要地概括，布勒东的思想也有三个来源：弗洛伊德、达达主义、共产主义。弗洛伊德的无意识学说给曾经当过心理医生的布勒东提供了一种科学基础，虽然弗洛伊德本人认为超现实主义者是“一群傻瓜”；达达主义为布勒东提供了一种反思的动力，一种在欧洲虚无主义的废墟上重估一切价值的精神需求；而共产主义则是布勒东认为的理想的政治形式，因为“共产主义是唯一允许最伟大的社会变革在其存在的条件下获得成功的社会制度”。
实际上，从这些思想资源之中，布勒东所拣选的最核心的东西只有一个，即自由。他理解的自由是一种绝对的自由，这种自由不受理性、美学、习俗道德、社会制度等种种现实压抑性力量的控制。因此，他虽然认同共产主义，但是却极度反感斯大林主义，而对于资本主义的自由市场，他则引用了青年马克思的话：“新闻自由的第一个条件，就是它并不是一项赚钱的活动。”
对于人类实践来说，这种绝对的自由呈现为一种不可控制的创造力，如阿波利奈尔举出的例子，“一个人想模仿走路时，他便发明了轮子，可是轮子和腿却毫无相似之处，于是他便毫无意识地创造了超现实主义”。超现实主义就是为了维护这样一种创造力，而这种创造力的背后即是人的自由。
以“自由”为核心实际上是一种彻底的人道主义，超现实主义就是要与一切凌驾于人之上的东西做斗争，在这个意义上，布勒东理解的超现实主义实际上是一种革命方式，革命的最终目标就是要彻底解放人，获得绝对的自由。但这种绝对的“自由”只能以理念的方式存在，对于主体来说，它只能是一种意志自由，因此布勒东期望从艺术领域出发，从精神革命到社会革命，再最终把社会革命内化为精神革命，在这个意义上，布勒东认为实现共产主义只是一种最低纲领——“我们中间没有一个人不赞成政权从资产阶级手中转到无产阶级手中。但是在这一过程中，我们认为同样有必要继续体验内心的生活，这当然不需要外部的控制，即使是马克思主义的控制也不行。”
什么是超现实主义？“超实现主义，阳性名词。纯粹的精神无意识活动。人们通过它，用口头或局面，或其他方式来表达思想的真正作用。它只接受思想的启示，没有任何理性的控制，没有任何美学或道德偏见。哲学背景：超现实主义，建筑在对于一向被忽略的某种联想形式的超现实的信仰上，建筑在对于梦幻的无限力量的信仰上，和对于为思想而思想的作用的信仰上。它肯定要摧毁其他的精神机械主义，同时代替机械主义来解决生活的主要问题。”
从一开始，安德列·布勒东就把超现实主义指向“生活的主要问题”，这就是超现实主义与形式主义之间最关键的区别，因此，我们把超现实主义归纳为先锋派。但先锋不仅是一种旨在介入日常社会生活领域的艺术运动，布勒东一方面强调艺术与生活的关系，另一方面也强调艺术的自主性，他这样理解两者之间的关系——“为了革命而保持艺术的独立性，为彻底解放艺术而搞革命”。因此，对于布勒东来说，先锋亦是一种不断反对自身的运动，布勒东一直不断地调整着超现实主义运动的方向，从1924年1942年，他三次发表了超现实主义宣言，旨在澄清与提出超现实主义团体所面对的最新问题，或者说，重新面对绝对自由的可能。
2009年09月29日
来 源 于 ------ 艺 术 国 际
新一代最值得关注的批评家
中国的批评界这些年总体上形成了各路混子帮，这些混子已经不思考艺术问题了，他们的表演证明，权力和利益像水泥一样浇注了他们的脑子。
但是，就像有独立艺术家一样，总有保持独立思考的批评家，这就是鲍栋被很多人看重的原因。
但是，就像有独立艺术家一样，总有保持独立思考的批评家，这就是鲍栋被很多人看重的原因。
很多喜欢挪用“西方理论名词”老批评家应该很汗颜，那么多年，你们怎么就不能像鲍栋那样把那些“名词”整明白呢？
鲍栋的明白准确背后，必定下了很多功夫，吃过很多苦。很欣赏这样通透准确的人。
鲍栋的明白准确背后，必定下了很多功夫，吃过很多苦。很欣赏这样通透准确的人。
以“自由”为核心实际上是一种彻底的人道主义，超现实主义就是要与一切凌驾于人之上的东西做斗争，在这个意义上，布勒东理解的超现实主义实际上是一种革命方式，革命的最终目标就是要彻底解放人，获得绝对的自由。但这种绝对的“自由”只能以理念的方式存在，对于主体来说，它只能是一种意志自由，因此布勒东期望从艺术领域出发，从精神革命到社会革命，再最终把社会革命内化为精神革命，在这个意义上，布勒东认为实现共产主义只是一种最低纲领——“我们中间没有一个人不赞成政权从资产阶级手中转到无产阶级手中。但是在这一过程中，我们认为同样有必要继续体验内心的生活，这当然不需要外部的控制，即使是马克思主义的控制也不行。”
-------简 而 精 的 论 述
从艺术领域出发，从精神革命到社会革命，再最终把社会革命内化为精神革命
很好的概念澄清
鲍栋把握的很准确，没有“生硬”的感觉，作为批评家这很难得， 他的这文章写得也很好, 准确”看来是鲍的长处，对艺术的批评或者评论若连起码的准确度都没有，后果不可思议（不堪设想）。
做学问除了知识，还要有智慧，知识肥胖症不是件好事， 老老小小的都得注意减肥，保持健康。
中国当代艺术全部需要澄清，需要拨开乌云的批评家。
鲍的文章毫无半点浮夸，值得称赞!
拾人牙慧
很精
“真实、准确、适度”，是批评的三大要素。
鲍的一段文字：
布道者总是认为自己的是正义的，起码是正确的，所以（他）无法理解批评（criticism）的哲学含义其实是反思，其目的是让自身找到一个更为牢靠的基础。批评不应是简单的表态，更不能是没有知识与逻辑的胡说。如果既喜欢没有知识与逻辑的胡说，而又以为自己说到了点子上，这样的人是既不具备对话的理性能力也不具备对话的伦理基础的，虽然他有发言的权利，但就像一个癔病患者，我只能把他发出的声音视为一种病症发作现象。
苏格拉底为了警醒城邦公民，而把城邦比喻成牛，把自己比喻成牛虻，但是苏格拉底这只牛虻是如何刺中问题的呢？首先是把自己摆在无知的位置，而不是做一个自以为是的人，其次是不断地在对话中提问，而不自说自话地给出判词。否则，牛虻是叮不到牛的，它连牛屁股都贴不上去，如果我们看见一只大个苍蝇在粪坑中嗡嗡乱飞，并依此为乐，它大抵只是一只无头苍蝇。
我们不能把牛虻混同于无头苍蝇了，就像我们不能把批评混同于胡说，不能把批评的智识性质混同于胡说的愚蠢态度，不能把批评诉求的理性价值混同于胡说背后的情绪躁动。
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见鲍栋 《牛虻不是无头苍蝇——给程美信的一封信》
http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/baodong/60375
布道者总是认为自己的是正义的，起码是正确的，所以（他）无法理解批评（criticism）的哲学含义其实是反思，其目的是让自身找到一个更为牢靠的基础。批评不应是简单的表态，更不能是没有知识与逻辑的胡说。如果既喜欢没有知识与逻辑的胡说，而又以为自己说到了点子上，这样的人是既不具备对话的理性能力也不具备对话的伦理基础的，虽然他有发言的权利，但就像一个癔病患者，我只能把他发出的声音视为一种病症发作现象。
苏格拉底为了警醒城邦公民，而把城邦比喻成牛，把自己比喻成牛虻，但是苏格拉底这只牛虻是如何刺中问题的呢？首先是把自己摆在无知的位置，而不是做一个自以为是的人，其次是不断地在对话中提问，而不自说自话地给出判词。否则，牛虻是叮不到牛的，它连牛屁股都贴不上去，如果我们看见一只大个苍蝇在粪坑中嗡嗡乱飞，并依此为乐，它大抵只是一只无头苍蝇。
我们不能把牛虻混同于无头苍蝇了，就像我们不能把批评混同于胡说，不能把批评的智识性质混同于胡说的愚蠢态度，不能把批评诉求的理性价值混同于胡说背后的情绪躁动。
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见鲍栋 《牛虻不是无头苍蝇——给程美信的一封信》
http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/baodong/60375
把自负、狂妄甚至无知当成最具“独立性”的批评意识本身就是一种极其可笑的行为 。
-------------------------顶鲍栋!
-------------------------顶鲍栋!
任何问题都需要静下来想象，顶
再读一次
