身体媒体 展览

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展览主题：身体媒体
参展艺术家：艾未未  赵半狄  舒勇  安迪
策展人:舒勇
学术主持:张颐武
展览地点:北京当代唐人艺术中心
展览时间:2008年3月8日-2008年4月8日
开幕酒会:2008年3月8日下午4点

这是他们四个人首次聚合在一起的联展，十几年以来这四个人一直在不同的领域探索，创作方式也不尽相同。但他们也有一些共同的特点，就是游离与主流社会以及艺术、媒体、时尚、建筑等不同领域的边缘，从不沉溺于成功之中。颠覆着行业生态，也颠覆着自己。而且总能引起广泛的关注和争议，不断的拓宽着艺术的疆域。他们的身体也正在成为社会公器，成为具有权利特性，以及生产信息并将信息转换为能量的媒体。2008年他们的集体亮相，意味着艺术新格局的形成。

张颐武：作为媒体的艾未未、赵半狄、安迪以及舒勇

身体媒体
2008-1-24 17:22
身体作为媒体长期被忽略甚至遗忘。有了人类的历史文明以来，身体从来就没有真正获得自主，它总是在道德、法律、规范制度的制约之下变得没有作为，同时精神对身体的因禁也是一个不可否认的残酷现实。身体反抗精神的因禁是一个永恒的系统工程，它们是一对终极的矛盾客体。在长期的对抗中自觉和不自觉形成了身体的自囚，而自囚又直接剥夺了身体的媒体特性，让身体彻底沦为肉体。当人们沉浸在肉体的各种欲望和由此带来快乐生活时，我们的一些先锋文化保持了某种警惕，于是艺术界、文学诗歌界、音乐界出现了一批运用身体进行创作的现象，他们用身体创作带来的新体验和新经验刺激了原有的文化道德体系，在当下的文化生活中形成了广泛的争议，这些争议已经形成当代文化的重要现象。这一切都是身体在文化层面上的自救，唤醒身体力量的文化方式。为了这种自救，这些文化人时刻令自己的身体陷于与死亡、危险、恐惧、性等有关的危险中，然而从这些文化方式中，我们感觉到身体在这里只是一种媒介而不是媒体，在身体只是媒介的概念中，用身体做出反应的各种作品其实并不智慧。惊世骇俗的表达方式，只能让人在短时间内震撼，事实上是很难让身体长期有所作为，反而加剧了个体的焦虑和个体的迷失，直接导致个体和社会群体对身体资源集体的挥霍和浪费。

  媒体是社会公器，具备传播性、公共性、权威性、公信力、权利性，这些特性使得媒体成为各种力量汇聚的权利软性平台。媒体是软能量和软暴力；同时媒体是政治的、经济的、文化的。可以夸张的说媒体决定了我们的世界观，改变了我们的世界，决定了我们的未来。我们清晰的提出身体即媒体的概念，就是为了让社会个体和群体重新用媒体的观念，重视对身体进行新的思考，拓展身体的疆域，借助媒体的概念较为科学的在文化和精神层面上研究身体，运用媒体的研究和开发方法来开发身体这个拥有无限可能资源，当身体作为文化和精神资源被彻底开发时，身体的各种力量将凸显。从身体转换为媒体，是需要各式各样的文化策略和商业策略，是需要智慧的运用政治、经济、文化、科技的各种特性才能完成转换。身体作为媒体被个体和社会群体驾驭时，身体即刻就获得了各种权力。这些权力迸发可以让身体真正发挥出多种不可预见的力量，身体就有可能在最大程度中被唤醒，并成为社会的公器和社会高层建筑进行对话时不至失语。

沟通方式、传播方式的进步和变革，使身体成媒体具备了无限可能，尤其是互联网出现（它彻底创造了新的传播和沟通方式）让普通身体成为媒体具备了必然性。让身体可以有更大的作为。在网络上迅速走红的木子美、芙蓉姐姐凭借网络的新方式将自己的身体放置在网络社会中变成公共的身体，从而让身体可能转换为媒体。尽管她们方式还有待商榷，但这样意味着身体媒体可能出现，身体媒体的出现就意味着个人媒体时代到来具有了某种可能。身体媒体具备了无可比拟的新优势，它可以以个体的方式游离于各种媒体之间，同时又可以非常深入的方式进入各种媒体当中去。个人媒体的灵活、个性特征，让它具备了和社会各方面合作的可能。各种合作也必将使得个人媒体更为成熟和具有价值。我们相信个人媒体在未来必将成为一种成熟的媒体并和各种成熟的媒体和谐生存。

  以“身体媒体”为展览主题，通过艺术展览将这一正在发生的现象集中呈现出来。邀请艾未未、赵半狄、安迪、舒勇作为参展艺术家。艾未未长期用自己的身体穿梭与各个领域，在穿梭和游走中，身体在有意和无意中传达和生产各种信息。这些信息在网络博客的力量下被经营成为一个清晰的信息系统和权利系统。这些向受众传达着一种异常的力量和特殊的经验。这些受众又形成稳固的群体，这时艾未未的身体彻底被激活变成一个社会工器成为身体媒体。赵半狄抢夺熊猫资源，并通过熊猫这个公共资源的公共性，将自己的身体不断的处于公共环境中，最终“人兽合一”让自己的身体成为被关注的中心。久而久之他的身体成为公众发泄情绪和获取信息的载体，并在这种互动和冲突中让身体具有了能量。随之身体也上身为媒体。舒勇以艺术的各种形态和名义借用炒作、争议等方式让自己的身体长期处于大众媒体的中心，寄生在大众媒体上并与它们共同的成长。在共同成长的过程中，大众媒体具有的传播特性、权利特性等各种媒体特征不知不觉在舒勇的身体上得到延续和生长。艺术形式和观念成为了舒勇传达信息生产信息的语言及工具。舒勇的身体也逐渐转换为媒体。安迪借助传统的油画作为传达信息和组合信息的方式，在媒体工业化和产业化时代无疑是愚蠢的。然而在信息个人化时代即将到来之时，尤其在博客的帮助下，让这种纯手工生产信息的方式变得独树一帜。当这种方式不断介入社会热门事件时，安迪和他的这种方式获得了极大的关注。安迪及他的身体都被迅速关注成为媒体，成为被消费的对象。


艾未未——作品：《剃发系列》
  艾未未长期用自己的身体穿梭与各个领域，在穿梭和游走中，身体在有意和无意中传达和生产各种信息。这些信息在网络博客的力量下被经营成为一个清晰的信息系统和权利系统。这些向受众传达着一种异常的力量和特殊的经验。这些受众又形成稳固的群体，这时艾未未的身体彻底被激活变成一个社会工器成为身体媒体。“艾未未”这个积蓄巨大能量的身体媒体，让他可以个体的方式放介入奥运鸟巢，更可以轻而易举的获得数千万资本完成《童话》这样几乎不可能完成的事情。同样也可以让他肆无忌惮的在各个领域肇事。当然正是这些让他用不可触摸以及不合作的方式为我们这个公共社会创造着新的知识和经验。童话之后便被西方社会与媒体认为是与博伊斯相提并论的超级文化巫师。 

头部是人身体隐藏信息最多和最公开的身体器官，也是人身体最重要的部位。除了理发师外谁也不愿让人轻易动自己的头，而艾未未却轻而易举的动了很多人的头，通过给各式各样的人剃头的方式来传达自己的观念。从各种图片看来艾未未像很专业的理发师，技术精湛。但我们无须为这种精湛的技术喝彩，因为艾未未在精湛的技术的掩护之下，有些幽默和暴力的，不知不觉地将被理发人的身体信息改变了，这些人的头部也称直接成为他的信息发布阵地，成功地传达了他的处世哲学和文化态度。

赵半狄——作品：慰问系列
  赵半狄抢夺熊猫资源，并通过熊猫这个公共资源的公共性，将自己的身体不断的处于公共环境中，最终成功实现“人兽合一”让自己的身体成为被关注的中心。其通过个体的力量介入到了社会，参加各种社会活动，并以其独特价值观为核心形成具有极强个人符号及烙印的社会，完成个性向共性的转换。以一种常人看来很奇特的方式参与了公共精神的重塑。可以看出，无论是熊猫人奥运系列还是慰问系列，他的身体已经久而久之地成为公众发泄情绪和获取信息的载体，并在这种互动和冲突中让身体具有了能量，让一个瘦弱的躯体变得能量无穷，并让我们对这个身体充满了种种期待。同时也强迫我们在一种极度的荒诞中感受行动带来的力量。于是在各种质疑和批判中赵半狄和他的身体上身为媒体。尤其是在熊猫人服装秀带给大众一种冷幽默以及社会无法回避的震惊之后，赵半狄已经成为时尚界、娱乐界、服装界无可争议的另类之王。


舒  勇——作品：办公室里的泡泡
  舒勇以艺术的各种形态和名义借用炒作、争议等方式让自己的身体长期处于大众媒体的中心，寄生在大众媒体上并与它们共同的成长。在共同成长的过程中，大众媒体具有的传播特性、权利特性等各种媒体特征不知不觉在舒勇的身体上得到延续和生长。艺术形式和观念成为了舒勇传达信息、生产信息的语言及工具。舒勇的身体也逐渐转换为媒体。各种荒诞也借助着舒勇的身体得到呈现，与此同时种种事端由此形成，变成不可忽略的事件。最终由荒诞的事实成为真实的历史。恰恰是因为这些匪夷所思的方式、行为以及结果，使得舒勇长期在艺术圈被边缘化甚至遭受歧视。但是无论我们怎样对待他，事实上他已经成为艺术营销、媒体、事件艺术方向实验探索的第一人。

  “办公室里的泡泡”是舒勇六年来创作的系列行为摄影作品。作品中的主角都是珠三角著名企业家，是各行业里的隐形冠军，在吹泡泡创作的过程中为发生了很多有趣的故事。有的人因为泡泡成为舒勇的好朋友，有的因为泡泡砸了他的相机。办公室是一个政治的、经济的、文化的、权利空间。办公室的主人就是在这样的空间策动着各种事情，这是他们与社会发生关系的节点性空间。他们的思想、成就、审美、政治抱负、情感、信仰、知识结构等等都在办公室里一览无遗。当我们跟着舒勇穿梭于数百个办公室空间，阅读着不同的身体时，可以非常清晰地感受到很多隐藏在所谓真实之下的另一种真实，并且找到某种惊人的相同的公共性特征。此时这些企业家的身体都充当了媒体，向大家传达的是一种既特殊，又公共的信息，当这些信息集合在一起必将形成一段鲜活历史。

安  迪——作品：《恶搞进行到底》
  安迪借助传统的油画作为传达信息和生产信息的方式，在媒体工业化和产业化时代无疑是愚蠢的。然而在信息个人化时代即将到来之时，尤其<